陈子昂：一代文宗，大廉不谦
作者：文艳
初唐诗人陈子昂，开创一代诗风，其《登幽州台歌》《泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等代表作，充分体现其“忧济天下、直言敢谏”的政治实践，“为官重公慎、立身贵廉明”的从政为官之德，充分体现其“大廉不谦”的精神风骨。文章研读其一生经历和留世诗篇，其“大廉不谦”的人格品德，是我们今天学习的榜样。
陈子昂，字伯玉，唐梓州射洪（今四川射洪）人。初唐著名文学家、诗人、诗歌理论家。24岁举进士，适逢唐高宗李治在洛阳病逝，上《谏灵驾入京书》，武则天“奇其才，召见金华殿”，赞陈子昂“地籍英灵，文称伟晔”，拜麟台正字，后擢为右拾遗（唐代谏官），后世称“陈拾遗”。他终其一生在政治与文学上，树立了壮开唐风、谏政倡廉的丰碑，形成了独具特色的诗廉文化。陈子昂38岁时因父亲年迈辞官还乡，被时任射洪县令段简罗织罪名，冤死狱中，年仅42岁。陈子昂存诗共100多首，其诗风骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力，其中最有代表性的有为人熟知的《登幽州台歌》《登泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等。
陈子昂既为“诗人”又为“谏官”一代文宗”因其在文学上的成就，为我们熟知，对于其“大廉不谦”的精神也应该为后人所传承。“大廉不谦”出自庄子《齐物论》句“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮”，意思指真正廉洁的人是不会谦虚逊让的，或并不标榜自己的廉洁的。按今天的话说，“不谦”就是当仁不让，敢于担当，其力倡“文学回归汉魏风骨”的改革精神和“忧济天下、直言敢谏”的政治实践，“为官重公慎、立身贵廉明”的从政为官之德，充分体现其“大廉不谦”的精神风骨。作为“一代文宗”，陈子昂敢亮诗骨，“壮开唐风”；作为一代谏官，陈子昂清正廉明，直言敢谏，敢于较真作为著名政论家，陈子昂洞察国势，卓有远见。
一、立志报国，剑起蒿莱
陈子昂幼而聪颖，少而任侠，年十七、八，尚不知书。后折节向学，慨然立志，在射洪金华山乡校里发愤攻读，在这里，陈子昂数年之间通晓经史子集，擅长写作，不几年便学涉百家，从中汲取智慧，这也孕育了“忧济天下”的大志，养成了“为理想不谦不让”的高格。
陈子昂一直关心国事，渴望在政治上有所建树。其感遇诗“本为贵公子，平生实爱才。感时思报国，拔剑起蒿莱”表达了陈子昂立志报国之心。陈子昂在《春夜别友人二》里有一句诗直抒胸臆“怀君欲何赠，愿上大臣书”，意思是：思君念君想赠什么？献书论政是我初衷，可见其政治抱负。陈子昂一心渴望建功立业，不仅希望以诗歌补察时政，更希望以智勇报国；正如卢藏用在《陈氏别传》评价陈子昂“感激忠义，常欲奋身以答国士”。
陈子昂在公元686年左右写下感遇诗第三十五首“登山见千里，怀古心悠哉。谁言未忘祸，磨灭成尘埃。”这是他在从军北征的归途中抒发个人的感慨，也是他的第一次出征边塞，他也因此看到西北边塞政治军事上的危急形势，也由此激发了他的抗敌报国之心，其忧患边疆安危的爱国情怀可见一斑。陈子昂书写了公元696一697年，陈子昂随武攸宜率军讨伐契丹，因前军失利，三军震恐，陈子昂主动向武攸宜献策请战，但未被采纳，陈子昂感到报国无门，内心焦灼激愤，登蓟北楼写下了千古绝唱《登幽州台歌》，这也是被世人所传唱、熟知的名篇，如果你有机会再次踏上金华山上陈子昂古读书台，穿越时空的绝唱也定让你久久不能释怀。
二、胸怀天下，忧济元元
在陈子昂《登幽州台歌》里，有人看到的是悲壮孤独，有人看到的是忧济天下的旷世高品和无我境界。我们再吟唱这首诗篇，试想，以“风骨”著称的陈子昂面临流弊困境或权贵打压，却始终忧济苍生、胸有雷电、豪情满怀，无论何种境地，绝不轻易放弃初心初念，这是对陈子昂从立志报国到一生倡廉精神的高度升华。因此，从《登幽州台歌》里能深层次感受到，作者表达更多情感是对理想、情怀及生命意义矢志不渝地自觉与坚守，表面上是作者的绝望，而事实上是作者对后世来者的殷殷期望，是天地之心，雄才之情。这首诗歌也呼唤着一批批来者勇担使命，激励着一代代中华儿女为民而自励，为国而图强。
还有陈子昂在《感遇诗》第十九首里所写“圣人不利己，忧济在元元”，这首诗也被我们所熟知。《摆脱贫困·把心贴近人民》一书中说：“唐朝陈子昂有一句诗：'圣人不利己，忧济在元元’。意思是说，高尚的人，不追求一己之利，他所关心、济助的是普天之下的老百姓。对封建王朝的中央大员来说，有此番见解确乎难能可贵”。
三、忠贞直谏，不谦担当
通过阅读陈子昂的诗文，发现其诗文大都面对现实，直陈政见，表现出饱满的政治热情和忧国忧民的民主精神。他一生关心民苦，体恤民疾，曾多次为民请命，他能超越古代绝大多数士大夫之胸襟，从未局限于一朝一君的兴衰成败，心系的始终是江山社稷的稳定与天下苍生的安危。
据记载，文明元年（公元684年），陈子昂考上进士，尚未授官，遇唐高宗驾崩，武则天欲将高宗灵柩由洛阳送回长安安葬。陈子昂冒死上《谏灵驾入京书》，指出三秦之地“顷遭荒馑，人被荐饥。自河而西，无非赤地；循陇以北，罕逢青草。莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原润莽”，主张就地安葬，不要劳民伤财。武则天计划开凿蜀山经雅州道攻击生羌族，他又上书反对，主张与民休息。他的言论切直，常不被采纳，并一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱。如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾经对诸羌的进犯感到忧虑，对蜀川人民“失业”“逃亡”深表同情，对“官人贪暴”“侵渔”“剥夺”百姓的罪恶加以愤慨的指责。尤其在当下再来细细研读“失业”这些超前概念，我们更加深切地感受到他的担当精神所在。还有其在《谏雅州讨生羌书》疾呼：“今又循贪夫之议，谋动兵戈，将诛无罪之戎，而遗全蜀之串。”正如赵儋在《为故右拾遗陈公建旌德碑》中说：“陈君道可以济天下，才可以致尧舜。”身在朝阙，心系天下，拳拳赤诚之心溢于言表。其文虽议论朝政得失，但字里行间都饱含着强烈的爱国爱民情感。
四、从官公慎，大廉不谦
陈子昂拥有安黎民、济天下的伟大心志，反对劳民伤财，横征暴敛，同情人民疾苦；反对拓边开疆，穷兵黩武，主张保境安民；反对严刑猛制，滥杀无辜，提倡贵仁措刑；反对任人唯亲，奸佞当权，力主旌纳忠正。更重要的是在宦海沉浮中，陈子昂以“从官重公慎，立身贵廉明”为座右铭，在朝堂中倡导“兴廉除贪，清廉为民”，在奏疏中才敢于义无反顾地大声疾呼，“察孝兴廉，以除天下之贪吏！”“廉耻以兴，天下所以直道而行也”，彰显着皓月清风般的教化之功，以求还朝政一片清明。《新唐书。陈子昂传》有：“廉者憎贪，信者疾伪”，也是从侧面对陈子昂一生诗骨正气、刚正不阿、直斥社会流弊的诗廉形象的侧面表达。
武则天当政时，举国上下大兴佛寺。为了唤醒当政者，陈子昂不惜冒着触怒龙颜的危险，借重阳节选拔诗魁的契机，献劝诫诗《感遇十九》，这是一首针砭时弊的政论诗。先提出“圣人不利己，忧济在元元（百姓）”的论点，紧接着，用“黄屋非尧意，瑶台安可论！，将节俭的圣人“尧”与奢侈的“殷纣王”对比，接下来又将武则天与“纣王”类比，类比出武则天挥霍民脂民膏，下令天下各州建寺庙并雕刻精美的佛像！提醒武则天应当像圣人那样忧济百姓。最后，得出结论，“夸愚适增累，矜智道愈昏”，即不要用佞佛来愚民而增加忧患，卖弄智巧只能使政治更加昏乱。真是振聋发聩，掷地有声，辣味尽出！可以说，最后这两句诗在达意上最能彰显陈子昂的风骨！最能体现作为谏官的陈子昂敢于为民请命的忠诚与担当。敢于较真、不谦担当是陈子昂作为谏官的品格。他生性耿介，光明磊落，该出手时就出手，不惜触怒龙颜，惹恼权贵。这就是“大廉不谦”的核心要义。
对待友人，陈子昂还委婉劝廉。在陈子昂《送魏兵曹使痦州得登字》诗中有劝廉诗句“羌笮多珍宝，人言有爱憎”。陈子昂在送友人魏兵曹出使嵩州（今四川西昌）时，婉转劝友人要廉洁奉公啊，不要贪图羌族、笮族的珍宝而损害了朝廷官员的形象！《新唐书·陈子昂传》中也有“廉者憎贪”“以廉劝贪”这样的文字记载，可谓青史有据！
正如开篇所述，陈子昂作为“一代文宗”，敢亮风骨，“横制颓波”；作为一代谏官，直言敢谏，勇于较真。如此作派，底气何来？大廉高洁，无私无畏，不谦担当。陈子昂无疑做到了千古言官中少有的“大廉不谦”，即不贪名利，清直特立，敢想敢为，勇于担当，且担当得理直气壮。也正如当今射洪在传承陈子昂精神所描述的一样，只有大廉才能大公，大公才能无私，无私才能无畏，无畏才能大忠，大忠才能责无旁贷，“不惮死亡之诛以极谏”，如此恪尽言官天职，陈子昂无愧为历代言官的榜样！
~本章完~
——以上节选自《海风》2021年1期
