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贩卖思想的人给你的时尚建议
一看，再看，都没有王尔德。
《风雅生活论》 [法]巴尔扎克
“粗心大意的装束是一种道德自杀。”
著名的咖啡上瘾的胖子，非常在意穿戴。他说：“如果说服饰全面反应一个男人，它更全面地反应一个女人。”即使高贵如公爵夫人也不能在这个法则面前获得赦免。作家说，如果公爵夫人佩戴的首饰不得体，那么，她将被贬低到社会的最底层。（你看，就是这么不讲情面。）这个总能从最灿烂的光芒里发觉背面阴影的灵魂观察者，对于着装制定了一套法则，像管理国家一样管理男女的衣着。其中不乏值得借鉴的意见，比如“追求效果与纷乱无序一样，都是低级趣味”。此条与“妄想赢得名声，只会失去尊严”这样的名言同理。总的来说，巴尔扎克在着装上赞颂的是低调与典雅: 既普通又出众，多数人对他漠然视之，行家却对他另眼相看。
《时尚的哲学》 [德]齐奥尔格·西美尔
“对那些天性不够独立，但又想使自己变得有点突出不凡、引人注意的个体而言，时尚是真正的运动场。”
西美尔关于时尚的思考，既有冷静的思辨，同时毫不晦涩。比如，他说时尚的本质是“阶级性”：时尚的本质存在于这样的事实中；时尚是只对特定人群中的一部分适用，大多数只是在接受它的路上。一旦一种时尚被广泛接受，我们就不再把它叫做时尚了。时尚的发展壮大导致的是它自己的死亡，因为它的发展壮大，即广泛流行，抵消了它的独特性。西美尔还解答了许多时尚迷思，比如，为何一种丑得反人类的打扮，会成为烂大街的新风尚。这是因为“时尚根除羞耻感。时尚代表着大众行为，同样地在参与大众犯罪行为时，责任感就消失了。”
《楚辞》《离骚》 [中]屈原
“余独好修以为常，岁体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”
爱华服与赶时髦是两个概念。分界点在于出发点是自身，还是大众。比如三闾大夫说，我从小就热爱奇装异服，年龄渐老也没有衰竭。（余幼好此奇服兮，年既老而不衰。）终其一身追求“奇装异服”，这绝不是大众行为。《中国男装》的作者陈仲辉，将屈原称为“中国时尚之父”，并将该书献给这位诗人。在他看来，史上最恶毒的时尚宣言是这位先生做出的，是以：高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离，佩缤纷之繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常，岁体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。用今天的白话来讲是这样的：我头戴极高的冠，身挂很长的配饰，我佩戴这样繁多美丽，香气四散。人各有其所好，我独爱讲究穿着，就算把我肢解也不会改变，岂是一点威胁可以动摇我的心。
~本章完~
——以上选自《优雅》2019年9期
